摘要：朱熹以理爲所以然的形而上者，氣、陰陽爲形而下(xià)者。退溪發揮朱子理自能動靜說，主張理氣互發論。栗谷從理 “三無” 出發，主張氣發理乘，理氣妙合，理體氣用，理通氣局。艮齋繼承栗谷的氣發理乘說。朱熹認爲性即理也，在心作性，在事叫理，性具有超越性和普遍性。心分(fēn)道心和人心，是體用關系。退溪承性即理思想，主張心爲理與氣的和合，心具萬理，重視道心與人心的差分(fēn)。栗谷認爲道心與人心并非二心，反對心性分(fēn)二則道氣可相離，主張氣質之性與本然之性不二。艮齋在心性觀上智能創見地提出性尊心卑、性師心弟(dì)、心本性的思想。朱熹重視居敬窮理的道德修養工(gōng)夫，居敬窮理相資互發，居敬爲持己之道，窮理是格緻之道。退溪認爲以敬爲本而有體用，主敬專一(yī)，正衣冠，一(yī)思慮，其宗旨是明天理、去(qù)人欲。栗谷把修己、正家、爲政之道結合起來，主張敬爲聖學終始、敬體義用、恒主誠敬、窮理涵養、敬貫知(zhī)行。艮齋繼承朱、退、栗的工(gōng)夫論，主張敬爲北(běi)鬥，敬則道凝、敬爲萬善骨子。四家的思想精神特質是義理精神、敬誠精神、創新精神、邏輯精神、笃行精神，其思想精神爲世人所敬仰。